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近日,有xing)野荻亮頌瓶「呦xian)生新著《一湖丘壑(he)》。讀這部作品(pin)時,我(wo)被層層推進、交錯有致的故事(shi)情(qing)節(jie)所吸引,一口氣讀完,感動之余,再(zai)次將書(shu)捧(peng)起來,細(xi)細(xi)地挑選其中章節(jie)、段落回味(wei)。我(wo)深深地感到,作品(pin)誠xian)綰蠹恰督艙zhen)話,把(ba)心交給讀者》中所寫的那(na)樣,確實是講了真(zhen)話並把(ba)心交給了讀者。不論(lun)是知名作家(jia),還(huai)是剛涉獵的寫作者,所寫的文字(zi),都需要(yao)讀者重新構建、塑造刻畫、展望所寫的人物形象及表達的深情(qing)含義。而(er)每個讀者的身份、閱歷、修養不同,所重構的內(na)容也(ye)就不同,產生的共鳴也(ye)不一樣,找(zhao)到屬于自己的角色(se)、定(ding)位(wei)也(ye)不盡相(xiang)同。我(wo)站(zhan)在窗前靜思著這部作品(pin),竟感覺酸果果、風車dang)怠  狹貳?mao)眼(yan)鏡兒、駝表叔、?老爺等(deng)人物,就栩栩如生地在我(wo)身邊走(zou)來走(zou)去,他們說(shuo)著話、嬉笑怒罵著……

我(wo)被作品(pin)中的人物包(bao)圍了。

縱觀各(ge)類有影響的文學作品(pin),作家(jia)都帶有濃厚深情(qing)的文學使命感,其作品(pin)都是對現實生活(huo)的反映,反映某(mou)個特定(ding)階(jie)段、特定(ding)歷史背景下的社會生活(huo)、人物性格、風俗(su)民情(qing),歌頌生活(huo)中的真(zhen)、善、美,諷刺假、丑、惡(e),從而(er)產生喚(huan)醒民眾、引領思想的na)看(kan)缶 窳α俊T 兌緩疔he)》里,俊高先(xian)生帶著對故土(tu)深深的na)橐yi)、殷(yin)殷(yin)的期盼(pan),書(shu)寫與謳歌了脫貧攻堅大時代背景下的各(ge)階(jie)層人shuo)牟煌 硐幀/p>

作品(pin)對農村現狀的擔(dan)憂,對所處最弱勢群體的期望,表現了俊高先(xian)生憂國憂民的博大情(qing)懷。作品(pin)引導著pan)wo)們反思,誠xian)繾髕pin)中酸果果的話“我(wo)承(cheng)認,農民是沒跟(gen)上xian)貝耍  皇橋├癲幌 gen)上,而(er)是農民被時代拋(pao)棄了……”一度時期,不少人一味(wei)追(zhui)求著金錢與物質,各(ge)種拜金思想沖擊著原本jing)科擁吶┐澹 吧(ba)緇岱縉盜耍 患鍍酆逡患叮 患緞?fang)一級,流下來的髒水、污水,都進了農民這口大缸,把(ba)農民給污染了。”農村出現zhong)庵智qing)況,原因與根(gen)本應該從哪里找(zhao)?應該怎麼改善與提高?作品(pin)中也(ye)給出了答案︰黨(dang)中央的扶(fu)貧政策、加強新農村建設、編(bian)修宗譜匡扶(fu)人心……

這是一條振興“三農”之路,是一條長(chang)治久(jiu)安之策。

作品(pin)通過故事(shi)的推進,在黃狗喝酒偷魚溺死後的矛盾爆(bao)發與沖突(tu)中,村民們集體保護駝表叔,駝表叔與酸婆娘的恩(en)仇化解,最後?老爺“阿彌(mi)陀佛,也(ye)好,也(ye)好。經此折騰,我(wo)茆(mao)家(jia)灣,可(ke)算是人心齊(qi)了,到底是齊(qi)了……”這應承(cheng)了su)髕pin)中的話“農民不是靠學習提高的,是靠ke)緇嵊跋旖bu)的。”

作品(pin)展現扶(fu)貧攻堅取(qu)得階(jie)段wo)猿刪偷耐 保 ye)指出了這項偉大事(shi)業(ye)的艱(jian)巨性、長(chang)期性、復雜性。在脫貧攻堅中,各(ge)種魚龍混雜出現,泥沙浮(fu)塵涌現,暗箭陰(yin)謀跌(die)出。曾縣長(chang)曲折的扶(fu)貧路、騙子汪總的拙劣表演、黃狗想當公路建設管(guan)理小組成員、張胖子套取(qu)專項資金、茆(mao)眼(yan)鏡老婆的陰(yin)險報復等(deng)情(qing)節(jie)都反映chen)甦夥矯嫻那(na)榭觥/p>

雖然作品(pin)中展現了不少農民的小農意(yi)識心理,但駝表叔、?老爺代表著的傳統道德仍(reng)然在鄉村佔領主陣地,繼續對抗著一切向錢看(kan)的泛濫思潮——駝表叔在得mi) 約jia)宅基地旁邊那(na)股(gu)水具有開(kai)發價(jia)值(zhi)時,主動為全體村民爭取(qu)利(li)益(yi);?老爺在鄉間極(ji)具威望,茆(mao)家(jia)灣年(nian)輕(qing)後生不敢與之對座,很多人討不到他一杯(bei)“本草茶湯(tang)”……這些都證明農村鄉間傳統道德力量仍(reng)然具有強kan)蟺牧α浚 緙淙reng)然存(cun)在敬(jing)畏心理。這種敬(jing)畏心理非常孱弱,這也(ye)是現代工業(ye)文明對yuan) 車賴掠爰jia)庭產生沖擊的明證。

在“你好我(wo)好大家(jia)好低吟淺唱”的局面下,唯美與柔情(qing)風靡盛行(xing)的風向中,俊高先(xian)生能寫出這種接(jie)地氣、說(shuo)真(zhen)話的東西,膽氣與才氣令人欽佩(pei)。

一方水土(tu)養育(yu)一方人,一方人說(shuo)一方jie)yu)言。《一湖丘壑(he)》熟練駕馭(yu)了川(chuan)中丘陵地區語(yu)言,這些語(yu)言讓(rang)人感到親切、溫暖,極(ji)大地彰顯了shuo)鋇厝說(shuo)奶厴se)與氣魄。人物因方言而(er)格外鮮(xian)活(huo)、生動、可(ke)愛(ai),“老怪物”“莫亂想湯(tang)園吃”“鬼(gui)老二(er)”“滿堂麻拐子叫”“舔肥勾(gou)子yin)薄盎璩丁薄俺堵業(ye) 薄吧(ba) 前恰薄吧(ba)硤踝印(yin)薄傲撐套印(yin)薄暗閾選鋇deng)語(yu)言豐富了人物性格,使人物的個性、特征最大限度得到釋tou)龐胝瓜幀U 惱虜捎謎庵鐘yu)言,加重了su)髕pin)的本地化、特色(se)化,讓(rang)人看(kan)後能感受到當地人說(shuo)話的方式、生活(huo)的模式和愛(ai)憎分明的特質。這也(ye)證明了俊高先(xian)生對這片養育(yu)他的土(tu)地的熱愛(ai)與敬(jing)重,這種情(qing)懷越深沉(chen)、越深厚,寫出的感悟情(qing)感也(ye)就越厚重。但通篇使用本地方言,也(ye)許會在無(wu)形中給地域(yu)外的讀者樹起一道閱讀障(zhang)礙(ai)。

《一湖丘壑(he)》里?老爺在請族譜時說(shuo)的“物有本末,事(shi)有始終(zhong)。族之有譜,等(deng)于人倫(lun)zi) 行(xing)xu)。譜,為動孝思仁shi)鬧 gen)也(ye)……”,以及對“以法治國”到“依法治國”的闡述,這些字(zi)正腔(qiang)園的語(yu)言、立(li)意(yi)高深的話語(yu),體現著俊高先(xian)生深厚的傳統文化底蘊。作為一個愛(ai)好文學的人,我(wo)們應該從多方面了解、熟悉各(ge)種知識,掌(zhang)握優秀的傳統文化,所寫的東西才有深度qu) 穸取(qu)T謐髕pin)中也(ye)有佛學方面的知識,因“阿彌(mi)陀佛石頭(tou)”存(cun)在,所以湖成了“阿彌(mi)陀湖”,石頭(tou)被駝表叔毀掉後,?老爺寬駝表叔心時說(shuo)道︰“人心在,佛性就在,佛性永駐人心”。在阿彌(mi)陀湖里,不同的人在湖里看(kan)到的心境與感覺是不一樣的,一些感受深刻體現著佛性心理,或許就如“人,在歷史潮流的旋渦(wo)中,常常是把(ba)握不住自己的,只有身在其外了,才有可(ke)能明白(bai)過來。”

《一湖丘壑(he)》所講述的願望是美好的,也(ye)是無(wu)數(shu)城(cheng)市(shi)人所追(zhui)求的理想鄉村生活(huo),我(wo)ye)deng)也(ye)希望能找(zhao)到更多讓(rang)鄉村留得住人shuo)陌旆  rang)那(na)片土(tu)地產生蓬(peng)勃生機,讓(rang)鄉村的生命與文化生生不息。

駱園

責任(ren)編(bian)輯(ji)︰胡源(yuan)銘

審核︰任(ren)建剛

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